“الدرر السعدية” فوائد متنوعة من كلام العلامة السعدي رحمه الله

من المعلوم أن الشيخ رحمه الله ألّف كتابه (القواعد الحسان) ،وضمنه سبعين قاعدة ،ولست بصدد الحديث عن الكتاب ،إلا أن الكتاب كله فوائد ـ يظهر هذا لمن قرأه وتأمله ـ وقد رأيت من المناسب أن أشير إلى جملة من الفوائد التي تضمنتها هذه القواعد ،ومن ذلك قوله ـ في القاعدة الأولى ـ :
(

كل من سلك طريقا وعمل عملا وأتاه من أبوابه وطرقه الموصلة إليه فلا بد أن يفلح وينجح كما قال تعالى : { وأتوا البيوت من أبوابها } [ البقرة : 189 ] .
وكلما عظم المطلوب تأكد هذا الأمر وتعين البحث التام عن أمثل وأحسن الطرق الموصلة إليه ولا ريب أن ما نحن فيه هو أهم الأمور وأجلها وأصلها .
فاعلم أن هذا القرآن العظيم أنزله الله لهداية الخلق وإرشادهم وأنه في كل وقت وزمان يرشد إلى أهدى الأمور وأقومها { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } [ الإسراء : 9 ] .
فعلى الناس أن يتلقوا معنى كلام الله كما تلقاه الصحابة رضي الله عنهم ; فإنهم إذا قرءوا عشر آيات أو أقل أو أكثر لم يتجاوزوها حتى يعرفوا ما دلت عليه من الإيمان والعلم والعمل فينزلونها على الأحوال الواقعة فيعتقدون ما احتوت عليه من الأخبار وينقادون لأوامرها ونواهيها ويدخلون فيها جميع ما يشهدون من الحوادث والوقائع الموجودة بهم وبغيرهم ويحاسبون أنفسهم :
هل هم قائمون بها أو مخلون ؟.
وكيف الطريق إلى الثبات على الأمور النافعة وإيجاد ما نقص منها ؟.
وكيف التخلص من الأمور الضارة ؟.
فيهتدون بعلومه ويتخلقون بأخلاقه وآدابه ويعلمون أنه خطاب من عالم الغيب والشهادة موجه إليهم ومطالبون بمعرفة معانيه والعمل بما يقتضيه .
فمن سلك هذا الطريق الذي سلكوه وجد واجتهد في تدبر كلام الله = انفتح له الباب الأعظم في علم التفسير ،وقويت معرفته ،وازدادت بصيرته ،واستغنى بهذه الطريقة عن كثرة التكلفات ،وعن البحوث الخارجية ،وخصوصاً إذا كان قد أخذ من علوم العربية جانباً قوياً ،وكان له إلمام واهتمام بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأحواله مع أوليائه وأعدائه ; فإن ذلك أكبر عون على هذا المطلب.
ومتى علم العبد أن القرآن فيه تبيان كل شيء وأنه كفيل بجميع المصالح مبين لها حاث عليها زاجر عن المضار كلها وجعل هذه القاعدة نصب عينيه ونزلها على كل واقع وحادث سابق أو لاحق ظهر له عظم موقعها وكثرة فوائدها وثمراتها) انتهى كلامه (ص/ 13).

وقال ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ في القاعدة الـ(19) :
(ختم الآيات بأسماء الله الحسنى يدل على أن الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم .
وهذه قاعدة لطيفة نافعة ; عليك بتتبعها في جميع الآيات المختومة بها تجدها في غاية المناسبة ; وتلك على أن الشرع والأمر والخلق كله صادر عن أسمائه وصفاته ; ومرتبط بها.
وهذا باب عظيم من معرفة الله ; ومعرفة أحكامه ; من أجل المعارف وأشرف العلوم ; ونجد آية الرحمة مختومة بأسماء الرحمة ; وآيات العقوبة والعذاب مختومة بأسماء العزة ; والقدرة ; والعلم ; والقهر .
ولا بأس هنا أن نتتبع الآيات الكريمة في هذا ; ونشير إلى مناسبتها بحسب ما وصل إليه علمنا القاصر ; وعبارتنا الضعيفة ; ولو طالت الأمثلة هنا لأنها من أهم المهمات ; ولا تكاد تجدها في كتب التفسير إلا يسيرا منها … الخ) .
ومن أراد الأمثلة فعليه بالكتاب ،وإنما أردت لفت النظر إلى هذه القاعدة الشريفة.

وفي القاعدة الثلاثين حديث يتصل بهذه القاعدة ،والتي عنون لها الشيخ ـ رحمه الله ت بقوله : (القاعدة الثلاثون : أركان الإيمان بالأسماء الحسنى ثلاثة : إيماننا بالاسم ; وبما دل عليه من المعنى , وبما تعلق به من الآثار).

ومن القواعد النفيسة التي قررها الشيخ ـ رحمة الله عليه في كتابه ـ وهي القاعدة الخامسة والخمسون أنه :يكتب للعبد عمله الذي باشره ; ويكمل له ما شرع فيه وعجز عن تكميله ; ويكتب له ما نشأ عن عمله.
فهذه الأمور الثلاثة وردت في القرآن :
أما الأعمال التي باشرها العبد فأكثر من أن تحصى النصوص الدالة عليها ; كقوله : { بما كنتم تعملون } [ المائدة : 105 ] { لها ما كسبت } [ البقرة : 286 ] { لي عملي ولكم عملكم } [ يونس : 41 ] ونحو ذلك .

وأما الأعمال التي شرع العبد فيها ولما يكملها فقد دل عليها قوله تعالى : { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله } [ النساء : 100 ] فهذا خرج للهجرة وأدركه الأجل قبل تكميل عمله , فأخبر تعالى أنه وقع أجره على الله ; فكل من شرع في عمل من أعمال الخير ثم عجز عن إتمامه بموت ; أو عجز بدني ; أو عجز مالي ; أو مانع داخلي ; أو خارجي ; وكان من نيته لولا المانع لأتمه فقد وقع أجره على الله ; فإنما الأعمال بالنيات .
…
وأما آثار أعمال العبد فقد قال تعالى : { إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا } أي : باشروا عمله { وأثارهم } [ يسن : 12 ] التي ترتبت على أعمالهم من خير وشر . وقال في المجاهدين : { ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين } [ التوبة : 120 ] فكل هذه الأمور من آثار عملهم ; ثم ذكر أعمالهم التي باشروها بقوله : { ولا ينفقون نفقة } إلى آخر الآية [ التوية : 121 ] . والأعمال التي هي من آثار عمله نوعان : أحدهما : أن تقع بغير قصد من الإنسان ; كأن يعمل أعمالا صالحة خيرية فيقتدي به غيره في هذا الخير ; فإن ذلك من آثار عمله … ) انتهى المقصود من كلامه ،وفيه درر ،فلتراجع.

قال ـ نوّر الله ضريحه ـ في القاعدة الثامنة والأربعين :
(متى علق الله علمه بالأمور بعد وجودها كان المراد بذلك العلم الذي يترتب عليه الجزاء . وذلك أنه تقرر في الكتاب والسنة والإجماع أن الله بكل شيء عليم ; وأنه علمه محيط بالعالم العلوي والسفلي ; والظواهر والبواطن ; والجليات والخفيات ; والماضي والمستقبل ; وقد علم ما العباد عاملون قبل أن يعملوا الأعمال ; وقد رود عدة آيات يخبر بها أنه شرع كذا ; أو قدر كذا ; ليعلم كذا .
فوجه هذا : أن هذا العلم الذي يترتب عليه الجزاء ; وأما علمه بأعمال العباد ; وما هم عاملون قبل أن يعملوا ; فذلك علم لا يترتب عليه الجزاء ; لأنه إنما يجازى على ما وجد من الأعمال . وعلى هذا الأصل نزّل ما يرد عليك من الآيات ; كقوله : {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب} [المائدة : 94] وقوله : {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} [ البقرة : 143 ] ،وقوله : { لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } [ الكهف : 12 ] وما أشبه هذه الآيات كلها على هذا الأصل) انتهى باختصار .

ومن لطيف استنباطاته ـ رحمه الله ـ قوله في تفسير آية الجمعة : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) [الجمعة/9]) في كتابه المختصر في التفسير (تيسير اللطيف المنان) وليس تفسيره المشهور :
[ومنها : تحريم الكلام والإمام يخطب , لأنه إذا كان الاشتغال بالبيع ونحوه , ولو كان المشتغل بعيداً عن سماع الخطبة محرماً , فمن كان حاضرا تعين عليه أن لا يشتغل بغير الاستماع , كما أيد هذا الاستنباط الأحاديث الكثيرة ] ص :(248).
تنبيه : لم يذكر الشيخ هذا التفصيل في تفسيره المشهور ،فهي فائدة تضم إلى موضعها من تفسيره.

قال الشيخ ـ قدّس الله روحه ـ في كتابه (تيسير اللطيف المنان / 251) في تعليقه على قوله تعالى ـ في سورة البقرة ـ (فعدة من أيام أخر) :
[وفي قوله : {فعدة من أيام أخر} دليل على :
1 ـ أنه يقضي عدد أيام رمضان كاملا كان أو ناقصاً.
2 ـ وعلى أنه يجوز أن يقضي أياما قصيرة باردة , عن أيام طويلة حارة كالعكس .
وبهذا أجبنا عن سؤال ورد علينا : :
أنه يوجد مسلمون في بعض البلاد التي يكون في بعض الأوقات ليلها نحو أربع ساعات أو تنقص , فيوافق ذلك رمضان , فهل لهم رخصة في الإطعام إذا كانوا يعجزون عن تتميمها .
فأجبنا :
إن العاجز منهم في هذا الوقت يؤخره إلى وقت آخر يقصر فيه النهار ،ويتمكن فيه من الصيام كما أمر الله بذلك المريض , بل هذا أولى , وأن الذي يقدر على الصيام في هذه الأيام الطوال يلزمه ولا يحل له تأخيره إذا كان صحيحاً مقيماً , هذا حاصل الجواب] انتهى.

قال ـ رفع الله درجته في المهديين ـ :
(قد أخبر الله في عدة آيات بهدايته الكفار على اختلاف مللهم ونحلهم , وتوبته على كل مجرم , وأخبر في آيات أخر أنه : {لا يهدي القوم الظالمين } ،{ لا يهدي القوم الفاسقين } فما الجمع بينها ؟ .
فيقال قوله تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم } هي الفاصلة بين من هداهم الله ومن لم يهدهم , فمن حقت عليه كلمة العذاب – لعنادهم , ولعلم الله أنهم لا يصلحون للهداية , بحيث صار الظلم والفسق وصفا لهم , ملازما غير قابل للزوال , ويعلم ذلك بظاهر أحوالهم وعنادهم ومكابرتهم للحقائق – فهؤلاء يطبع الله على قلوبهم فلا يدخلها خير أبدا , والجرم جرمهم , فإنهم رأوا سبيل الرشد فزهدوا فيه , ورأوا سبيل الغي فرغبوا فيه , واتخذوا الشياطين أولياء من دون الله) انتهى من تيسير اللطيف المنان (450).

قال ـ نوّر الله ضريحه ـ في المجلد الثاني من الفقه (107) :
(والقول إذا تناقض أو فُرِّقَ بين صورة وصورة ـ مع عدم الفرق ـ أكبر دليل على ضعفه ) اهـ.

شكر الله سعيكم ونفع بما قلتم ونقلتم .

قال العلامة عبد الرحمن السعدي في كتاب مجموع الفوائد واقتناص الأوابد ص37:
يعجبني ما وقع لبعض أهل العلم وهو: أنه كتب له آخر من أهل العلم والدين ينتقده انتقادا شديدا في بعض المسائل ، ويزعم أنه مخطئ فيها ، حتى إنه قدح في قصده ونيته ، وقال مع ذلك : إنه يدين الله ببغضه بناء على ما توهم من خطئه .. ، فأجاب المكتوب له :
اعلم يا أخي أنك إذا تركت ما يجب عليك من المودة الدينية والأخوة الإسلامية ، وسلكت ما يحرم عليك من اتهام أخيك بالقصد السيئ على فرض أنه أخطأ ، وتجنبت الدعوة بالحكمة في مثل هذه الأمور ؛ فإني أخبرك قبل الشروع في جوابي لك عمّا انتقدته علي:
أني لا أترك ما يجب عليّ من الإقامة على مودتك والاستمرار على محبتك المبنية على ما أعرفه من دينك انتصارا لنفسي ؛ بل أزيد على ذلك بإقامة العذر لك بقدحك في أخيك أني أعرف أن الدافع لك على ذلك حسن قصد ، لكن لم يصحبه علم يصححه ، ولا معرفة تبين مرتبته ، ولا ورع ، ورأي صحيح يوقف العبد عند حده الذي أوجبه الشرع عليه ؛ فلحسن قصدك المتمحض أو الممتزج بشيء آخر ؛ قد عفوت لك عمّا كان منك إلي من الاتهام بالقصد السيئ ؛ فهب أن الصواب معك يقينا ، فهل خطا الإنسان دليل على سوء قصده ؟!
فلو كان الأمر كذلك لتوجه رمي جميع علماء الأمة بالقصود السيئة ، فهل سلم أحد من الخطأ ، وهل هذا القول الذي تجرأت عليه إلا مخالف لما أجمع عليه المسلمون من أنه لا يحل رمي المسلم بالقصد السيئ إذا جاء في مسألة علمية دينية ، والله تعالى قد عفا عن خطأ المؤمنين {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال : الله قد فعلت .
ثم نقول: هب أنه جاز للإنسان القدح في إرادة ما دلت القرائن والعلامات على قصده السيئ ، فيحل القدح فيمن عندك من الأدلة والقرائن الكثيرة على بعده عن القصود السيئة ما لا يبرر لك أن تتوهم فيه شيئا مما رميته به ، وأن الله أمر المؤمنين أن يظنوا بإخوانهم خيرا إذا قيل فيهم خلاف ما يقتضيه الإيمان فقال تعالى {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَات ُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا }
واعلم يا أخي أن هذه المقدمة ليس الغرض منها مقابلتك بما قلت فإني قد ذكرت لك أني قد عفوت لك عن حقي إذا كان لي حق ، ولكن الغرض النصيحة ، وأن أعرِّفك موقع هذا الاتهام ومرتبته من الدين والعقل والمروءة الإنسانية .
ثم إنه بعد هذا أخذ يتكلم عن الجواب الذي انتقده بما لا محل لذكره هنا ، وإنما الفائدة في هذه المقدمة . اهـ

قلت: سمعت الشيخ عبد الله بن عقيل: في شريط “الشيخ عبد الرحمن السعدي كما عرفته” ذكر نحو هذه الحادثة ، وأنها وقعت للشيخ ابن سعدي رحمه الله.
طرف ، وملح ، وفوائد

وقال الإمام ابن سعدي ـ رحمه الله ـ في كتاب مجموع الفوائد واقتناص الأوابد ص39:
وقع رجل في رجل من أهل الدين ، وجعل يعيبه ويُعَيِّن بعض ما يعيبه به ، فقال بعض الحاضرين له :
هل أنت متيقن ما عبته فيه ؟
ومن أي طريق أخبرت به ؟
ثم إذا كان الأمر الذي ذكرته يقينيا ؛ فهل يحل لك أن تعيبه أم لا ؟
أما الأول: فإني أعر ف أنك لم تجالس الرجل ،وربما أنك لم تجتمع به ، وإنما بنيت كلامك على ما يقوله بعض الناس عنه ، وهذا معلوم أنه لا يحل لك أن تبني على كلام الناس ، وقد علم منهم الصادق والكاذب ، والمخبر عمّا رأى ، والمخبر عمّا سمع ، والكاذب الذي يخلق ما يقول ؛ فاتضح أنه على كل هذه التقادير لا يحل لك القدح فيه .
ثم ننتقل معك إلى المقام الثاني ، وهو : أنك متيقن أن فيه العيب الذي ذكرته ، وقد وصل إليك بطريق يقيني ؛ فهل تكلمت معه ، ونصحته ، ونظرت هل له عذر أم لا ؟
فقال: لم أتكلم معه في هذا بالكلية .
فقال له : هذا لا يحل لك ، إنما يجب عليك إذا علمت من أخيك أمرا معيبا أن تنصحه بكل ما تقدر عليه قبل كل شيء ، ثم إذا نصحته ، وأصر على العناد ؛ فانظر هل لك في عيبك له عند الناس مصلحة ، وردع أم في ذلك خلاف ذلك ؟
وعلى الأحوال كلها ، فأنت أظهرت في عيبك هذا له الغيرة على الدين وإنكار المنكر ، وأنت في الحقيقة الذي فعل المنكر .
وما أكثر من يجري منه مثل هذه الأمور الضارة التي يحمل عليها ضعف البصيرة ،وقلة الورع . الله أعلم .

قال ـ رحمه الله ـ في شرح الحديث السابع من كتابه “البهجة” :
(النفاق أساس الشر , وهو أن يظهر الخير , ويبطن الشر .
هذا الحد يدخل فيه النفاق الأكبر الاعتقادي ـ الذي يظهر صاحبه الإسلام ويبطن الكفر , وهذا النوع مخرج من الدين بالكلية , وصاحبه في الدرك الأسفل من النار .
وقد وصف الله هؤلاء المنافقين بصفات الشر كلها : من الكفر , وعدم الإيمان , والاستهزاء بالدين وأهله , والسخرية منهم , والميل بالكلية إلى أعداء الدين , لمشاركتهم لهم في عداوة دين الإسلام.
وهم موجودون في كل زمان , ولا سيما في هذا الزمان الذي طغت فيه المادية والإلحاد والإباحية .
والمقصود هنا : القسم الثاني من النفاق الذي ذكر في هذا الحديث , فهذا النفاق العملي – وإن كان لا يخرج من الدين بالكلية – فإنه دهليز الكفر , ومن اجتمعت فيه هذه الخصال الأربع فقد اجتمع فيه الشر , وخلصت فيه نعوت المنافقين … الخ ).

قال ـ نوّر الله ضريحه ـ في شرح الحديث التاسع ،وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يأتي الشيطان أحدكم فيقول : من خلق كذا ؟ من خلق كذا ؟ حتى يقول : من خلق الله ؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله , ولينته ) . وفي لفظ ( فليقل : آمنت بالله ورسله ) متفق عليه . وفي لفظ ( لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا : من خلق الله ؟).
احتوى هذا الحديث على أنه لا بد أن يلقي الشيطان هذا الإيراد الباطل :
إما وسوسة محضة ،
أو على لسان شياطين الإنس وملاحدتهم …
وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث العظيم إلى دفع هذا السؤال بأمور ثلاثة : بالانتهاء , والعوذ من الشيطان , وبالإيمان …

ثم استطرد في تفصيلها ، ثم قال :
( فهذه الأمور الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تبطل هذه الشبه التي لا تزال على ألسنة الملاحدة , يلقونها بعبارات متنوعة .
فأمر بالانتهاء الذي يبطل التسلسل الباطل ,
وبالتعوذ من الشيطان الذي هو الملقي لهذه الشبهة ,
وبالإيمان الصحيح الذي يدفع كل ما يضاده من الباطل . والحمد لله .
فبالانتهاء : قطع الشر مباشرة , وبالاستعاذة : قطع السبب الداعي إلى الشر , وبالإيمان اللجأ والاعتصام بالاعتقاد الصحيح اليقيني الذي يدفع كل معارض.
وهذه الأمور الثلاثة هي جماع الأسباب الدافعة لكل شبهة تعارض الإيمان . .
فينبغي العناية بها في كل ما عرض للإيمان من شبهة واشتباه يدفعه العبد مباشرة بالبراهين الدالة على إبطاله , وبإثبات ضده وهو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال , وبالتعوذ بالله من الشيطان الذي يدفع إلى القلوب فتن الشبهات , وفتن الشهوات , ليزلزل إيمانهم , ويوقعهم بأنواع المعاصي . فبالصبر واليقين : ينال العبد السلامة من فتن الشهوات , ومن فتن الشبهات . والله هو الموفق الحافظ) .

تنبيه : الفائدة السابقة من الحديث الثامن .

ـــــ
وقال ـ أجزل الله مثوبته ـ في شرح الحديث التاسع (كل شيء بقدر حتى العجز والكيس) :
(فمن وجه وجهه وقصده لربه : حبب إليه الإيمان , وزينه في قلبه وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان , وجعله من الراشدين , فتمت عليه نعم الله من كل وجه .
ومن وجه وجهه لغير الله , بل تولى عدوه الشيطان : لم ييسره لهذه الأمور , بل ولاه الله ما تولى , وخذله , ووكله إلى نفسه , فضل وغوى , وليس له على ربه حجة , فإن الله أعطاه جميع الأسباب التي يقدر بها على الهداية , ولكنه اختار الضلالة على الهدى , فلا يلومن إلا نفسه).

وقال ـ غفر الله له ـ في شرح حديث أبي هريرة ررر قال : قال رسول الله  : ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه … الحديث ) رواه مسلم .
فكل من علم علما أو وجه المتعلمين إلى سلوك طريقة يحصل لهم فيها علم : فهو داع إلى الهدى .
وكل من دعا إلى عمل صالح يتعلق بحق الله , أو بحقوق الخلق العامة والخاصة : فهو دل إلى الهدى .
وكل من أبدى نصيحة دينية أو دنيوية يتوسل بها إلى الدين : فهو دل إلى الهدى .
وكل من اهتدى في علمه أو عمله , فاقتدى به غيره : فهو دل إلى الهدى .
وكل من تقدم غيره بعمل خيري , أو مشروع عام النفع : فهو داخل في هذا النص .
وعكس ذلك كله : الداعي إلى الضلالة .
فالداعون إلى الهدى : هم أئمة المتقين , وخيار المؤمنين .
والداعون إلى الضلالة : هم الأئمة الذين يدعون إلى النار . .
وكل من عاون غيره على البر والتقوى : فهو من الداعين إلى الهدى .
وكل من أعان غيره على الإثم والعدوان : فهو من الداعين إلى الضلالة).

وقال ـ أعلى الله درجته ـ في شرح الحديث (11) وهو حديث معاوية ررر قال : قال رسول الله  : ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) متفق عليه .
( والفقه في الدين يشمل :
الفقه في أصول الإيمان ,
وشرائع الإسلام والأحكام ,
وحقائق الإحسان ،
فإن الدين يشمل الثلاثة كلها , كما في حديث جبريل … ).

شكر الله لكم ونفع بما قلتم

في شرح الحديث الثاني عشر من بهجة قلوب الأبرار
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ، وفي كل خير . احرص على ما ينفعك ، واستعن بالله ولا تعجز . وإن أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت ، كان كذا وكذا ، ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل ، فإن لو تفتح عمل الشيطان » رواه مسلم .
… ولما فاضل النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين قويهم وضعيفهم خشي من توهم القدح في المفضول ، فقال : « وفي كل خير » وفي هذا الاحتراز فائدة نفيسة ، وهي أن على من فاضل بين الأشخاص أو الأجناس أو الأعمال أن يذكر وجه التفضيل ، وجهة التفضيل . ويحترز بذكر الفضل المشترك بين الفاضل والمفضول ، لئلا يتطرق القدح إلى المفضول وكذلك في الجانب الآخر إذا ذكرت مراتب الشر والأشرار ، وذكر التفاوت بينهما . فينبغي بعد ذلك أن يذكر القدر المشترك بينهما من أسباب الخير أو الشر . وهذا كثير في الكتاب والسنة .
إلى أن قال:
… فالأمور النافعة في الدين ترجع إلى أمرين : علم نافع ، وعمل صالح .
أما العلم النافع : فهو العلم المزكي للقلوب والأرواح ، المثمر لسعادة الدارين . وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث وتفسير وفقه ، وما يعين على ذلك من علوم العربية بحسب حالة الوقت والموضع الذي فيه الإنسان ، وتعيين ذلك يختلف باختلاف الأحوال .
والحالة التقريبية : أن يجتهد طالب العلم في حفظ مختصر من مختصرات الفن الذي يشتغل فيه . فإن تعذر أو تعسر عليه حفظه لفظا ، فليكرره كثيرا ، متدبرا لمعانيه ، حتى ترسخ معانيه في قلبه . ثم تكون باقي كتب هذا الفن كالتفسير والتوضيح والتفريع لذلك الأصل الذي عرفه وأدركه ، فإن الإنسان إذا حفظ الأصول وصار له ملكة تامة في معرفتها هانت عليه كتب الفن كلها : صغارها وكبارها . ومن ضيع الأصول حرم الوصول .
فمن حرص على هذا الذي ذكرناه ، واستعان بالله : أعانه الله ، وبارك في علمه ، وطريقه الذي سلكه .
ومن سلك في طلب العلم غير هذه الطريقة النافعة : فاتت عليه الأوقات ، ولم يدرك إلا العناء ، كما هو معروف بالتجربة . والواقع يشهد به ، فإن يسر الله له معلما يحسن طريقة التعليم ، ومسالك التفهيم : تم له السبب الموصل إلى العلم .

وقال ـ غفر الله لنا وله ـ في شرح حديث أبي هريرة مرفوعاً : ( انظروا إلى من هو أسفل منكم , ولا تنظروا إلى من هو فوقكم , فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم ) متفق عليه :

(وعلى العبد أن يسعى بكل وسيلة توصله وتعينه على الشكر ،وقد أرشد  إلى هذا الدواء العجيب , والسبب القوي لشكر نعم الله :
وهو أن يلحظ العبد في كل وقت من هو دونه في العقل والنسب والمال وأصناف النعم ،فمتى استدام هذا النظر اضطره إلى كثرة شكر ربه والثناء عليه , فإنه لا يزال يرى خلقا كثيرا دونه بدرجات في هذه الأوصاف , ويتمنى كثير منهم أن يصل إلى قريب مما أوتيه من عافية ومال ورزق , وخلق وخلق , فيحمد الله على ذلك حمدا كثيراً …
ينظر إلى خلق كثير ممن سلبوا عقولهم , فيحمد ربه على كمال العقل .
ويشاهد عالما كثيرا ليس لهم قوت مدخر , ولا مساكن يأوون إليها , وهو مطمئن في مسكنه , موسع عليه رزقه.
ويرى خلقا كثيرا قد ابتلوا بأنواع الأمراض , وأصناف الأسقام وهو معافى من ذلك , مسربل بالعافية .
ويشاهد خلقا كثيرا قد ابتلوا ببلاء أفظع من ذلك , بانحراف الدين , والوقوع في قاذورات المعاصي , والله قد حفظه منها أو من كثير منها .
ويتأمل أناسا كثيرين قد استولى عليهم الهم , وملكهم الحزن والوساوس , وضيق الصدر , ثم ينظر إلى عافيته من هذا الداء , ومنة الله عليه براحة القلب , حتى ربما كان فقيرا يفوق بهذه النعمة – نعمة القناعة وراحة القلب – كثيرا من الأغنياء.
ثم من ابتلي بشيء من هذه الأمور يجد عالما كثيرا أعظم منه وأشد مصيبة , فيحمد الله على وجود العافية وعلى تخفيف البلاء , فإنه ما من مكروه إلا ويوجد مكروه أعظم منه .
فمن وُفّق للاهتداء بهذا الهدى الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل شكره في قوة ونمو , ولم تزل نعم الله عليه تترى وتتوالى ،ومن عكس القضية فارتفع نظره وصار ينظر إلى من هو فوقه في العافية والمال والرزق وتوابع ذلك , فإنه لا بد أن يزدري نعمة الله , ويفقد شكره ،ومتى فقد الشكر ترحلت عنه النعم , وتسابقت إليه النقم , وامتحن بالغم الملازم , والحزن الدائم , والتسخط لما هو فيه من الخير , وعدم الرضى بالله ربا ومدبرا …
ولما كان على الشكر مدار الخير وعنوانه قال عنه لمعاذ بن جبل : ( إني أحبك , فلا تدعن أن تقول دبر كل صلاة مكتوبة : ( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) …
وقد اعترف أعظم الشاكرين بالعجز عن شكر نعم الله , فقال  : ( لا أحصي ثناء عليك , أنت كما أثنيت على نفسك ) انتهى باختصار.

وقال ـ أعلى الله نزله في الجنة ـ في شرح الحديث (20) وهو حديث أبي هريرة المتفق عليه : (لا يقبل الله صلاة أحدكم – إذا أحدث – حتى يتوضأ). :

(يدل الحديث بمنطوقه : أن من لم يتوضأ إذا أحدث فصلاته غير مقبولة : أي غير صحيحة , ولا مجزئة , وبمفهومه : أن من توضأ قبلت صلاته : أي مع بقية ما يجب ويشترط للصلاة ; لأن الشارع يعلق كثيرا من الأحكام على أمور معينة لا تكفي وحدها لترتب الحكم , حتى ينضم إليها بقية الشروط , وحتى تنتفي الموانع ، وهذا الأصل الشرعي متفق عليه بين أهل العلم ; لأن العبادة التي تحتوي على أمور كثيرة – كالصلاة مثلا – لا يشترط أن تجمع أحكامها في كلام الشارع في موضع واحد , بل يجمع جميع ما ورد فيها من الأحكام , فيؤخذ مجموع أحكامها من نصوص متعددة ،وهذا من أكبر الأسباب لوضع الفقهاء علوم الفقه والأحكام , وترتيبها وتبويبها , وضم الأجناس والأنواع بعضها لبعض للتقريب على غيرهم …

وفي هذا دليل على أنه لو صلى ناسيا أو جاهلا حدثه فعليه الإعادة لعموم الحديث , وهو متفق عليه ، فهو وإن كان مثابا على فعله صورة الصلاة وما فيها من العبادات , لكن عليه الإعادة لإبراء ذمته .
وهذا بخلاف من تطهر ونسي ما على بدنه أو ثوبه من النجاسة , فإنه لا إعادة عليه على الصحيح ; لأن الطهارة من باب فعل الأمور التي لا تبرأ الذمة إلا بفعلها . وأما اجتناب النجاسة فإنه من باب اجتناب المحظور الذي إذا فعل والإنسان معذور , فلا إعادة عليه) انتهى .

وقال ـ رفع الله منزلته ـ في شرح الحديث (21) : [عشر من الفطرة] :
(والمقصود :
أن الفطرة هي شاملة لجميع الشريعة باطنها وظاهرها ; لأنها تنقي الباطن من الأخلاق الرذيلة , وتحليه بالأخلاق الجميلة التي ترجع إلى عقائد الإيمان والتوحيد , والإخلاص لله والإنابة إليه وتنقي الظاهر من الأنجاس والأوساخ وأسبابها , وتطهره الطهارة الحسية والطهارة المعنوية , ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( الطهور شطر الإيمان ) وقال تعالى : { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } [ سورة البقرة : الآية 222 ] فالشريعة كلها طهارة وزكاء وتنمية وتكميل , وحث على معالي الأمور , ونهي عن سفسافها , والله أعلم ).

وقال ، نوّر الله قبره ـ في شرح حديث (23) وهو حديث أبي قتادة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهرة : ( إنها ليست بنجس , إنها من الطوافين عليكم والطوافات ) رواه مالك وأحمد وأهل السنن الأربع).

[هذا الحديث محتو على أصلين :
أحدهما : أن المشقة تجلب التيسير , وذلك أصل كبير من أصول الشريعة , من جملته : أن هذه الأشياء التي يشق التحرز منها طاهرة , لا يجب غسل ما باشرت بفيها أو يدها أو رجلها , لأنه علل ذلك بقوله : ( إنها من الطوافين عليكم والطوافات ) …

الثاني : أن الهرة وما دونها في الخلقة كالفأرة ونحوها طاهرة في الحياة لا ينجس ما باشرته من طعام وشراب وثياب وغيرها , ولذلك قال أصحابنا :
الحيوانات أقسام خمسة :
أولها : نجس حيا وميتا في ذاته وأجزائه وفضلاته , وذلك كالكلاب والسباع كلها , والخنزير ونحوها.

الثاني : ما كان طاهرا في الحياة نجسا بعد الممات ,وذلك كالهرة وما دونها في الخلقة ,ولا تحله الذكاة ولا غيرها.

الثالث : ما كان طاهراً في الحياة وبعد الممات , ولكنه لا يحل أكله , وذلك كالحشرات التي لا دم لها سائل.

الرابع : ما كان طاهراً في الحياة وبعد الذكاة , وذلك كالحيوانات المباح أكلها , كبهيمة الأنعام ونحوها .

الخامس : ما كان طاهراً في الحياة وبعد الممات , ذكي أو لم يذك وهو حلال , وذلك كحيوانات البحر كلها والجراد.

واستدل كثير من أهل العلم بقوله صلى الله عليه وسلم : ( إنها من الطوافين عليكم والطوافات ) بطهارة الصبيان , وطهارة أفواههم , ولو بعد ما أصابتها النجاسة , وكذلك طهارة ريق الحمار والبغل وعرقه وشعره . وأين مشقة الهر من مشقة الحمار والبغل ؟
ويدل عليه : أنه صلى الله عليه وسلم كان يركبها هو وأصحابه , ولم يكونوا يتوقون منها ما ذكرنا , وهذا هو الصواب .
وأما قوله صلى الله عليه وسلم في لحوم الحمر يوم خيبر : ( إنها رجس ) أي : لحمها رجس نجس حرام أكله , وأما ريقها وعرقها وشعرها : فلم ينه عنه , ولم يتوقه صلى الله عليه وسلم .
وأما الكلاب : فإنه صلى الله عليه وسلم أمر بغسل ما ولغت فيه سبع مرات إحداهن بالتراب].

وقال ـ جزاه الله عن الإشلام وأهله خيراً ـ في شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الصلوات الخمس , والجمعة إلى الجمعة , ورمضان إلى رمضان , مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ) رواه مسلم :

[ … ، فهذه الفرائض الثلاث إذا تجنب العبد كبائر الذنوب غفر الله بها الصغائر والخطيئات , وهي من أعظم ما يدخل في قوله تعالى : { إن الحسنات يذهبن السيئات } [ سورة هود : الآية 114 ] .

كما أن الله جعل من لطفه تجنب الكبائر سببا لتكفير الصغائر , قال تعالى : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما } [ سورة النساء : الآية 31 ] أما الكبائر , فلابد لها من توبة .

وعلم من هذا الحديث : أن كل نص جاء فيه تكفير بعض الأعمال الصالحة للسيئات , فإنما المراد به الصغائر , لأن هذه العبادات الكبار إذا كانت لا تكفر بها الكبائر فكيف بما دونها ؟ .

والحديث صريح في أن الذنوب قسمان : كبائر , وصغائر .

وقد كثر كلام الناس في الفرق بين الصغائر والكبائر !
وأحسن ما قيل : إن الكبيرة ما رتب عليه حد في الدنيا , أو توعد عليه بالآخرة أو لعن صاحبه , أو رتب عليه غضب ونحوه , والصغائر ما عدا ذلك .
أو يقال : الكبائر : ما كان تحريمه تحريم المقاصد , والصغائر : ما حرم تحريم الوسائل , فالوسائل : كالنظرة المحرمة مع الخلوة بالأجنبية , والكبيرة : نفس الزنا , وكربا الفضل مع ربا النسيئة , ونحو ذلك , والله أعلم].

علق رحمه الله على حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه ـ المتفق عليه ـ مرفوعاً : ( صلوا كما رأيتموني أصلي , وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم , وليؤمكم أكبركم ) متفق عليه [الحديث رقم 25 من “البهجة”] فقال :

(هذا الحديث احتوى على ثلاث جمل , أولها أعظمها :
الجملة الأولى : قوله : (إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ) فيه مشروعية الأذان ووجوبه للأمر به , وكونه بعد دخول الوقت، ويستثنى من ذلك : صلاة الفجر فإنه صلى الله عليه وسلم قال : ( إن بلالا يؤذن بليل , فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا ينادي حتى يقال له : أصبحت , أصبحت ).
وأن الأذان فرض كفاية , لا فرض عين , لأن الأمر من الشارع إن خوطب به كل شخص مكلف وطلب حصوله منه , فهو فرض عين . وإن طلب حصوله فقط , بقطع النظر عن الأعيان , فهو فرض كفاية . وهنا قال : ( فليؤذن لكم أحدكم )
والحديث يدل على وجوب الأذان في الحضر والسفر , والإقامة من تمام الأذان , لأن الأذان : الإعلام بدخول الوقت للصلاة , والإقامة : الإعلام بالقيام إليها …

الجملة الثانية : ( وليؤمكم أكبركم ) فيه : وجوب صلاة الجماعة وأن أقلها إمام ومأموم , وأن الأولى بالإمامة أقومهم بمقصود الإمامة , كما ثبت في الصحيح : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله , فإن كانوا في القراءة سواء , فأعلمهم بالسنة , فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة أو إسلاما ) فإذا كانوا متقاربين – كما في هذا الحديث – كان الأولى منهما أكبرهما ; فإن تقديم الأكبر مشروع في كل أمر طلب فيه الترتيب , إذا لم يكن للصغير مزيد فضل , لقوله صلى الله عليه وسلم ( كبر كبر ) …

الجملة الثالثة : – وهي الأولى في هذا الحديث – قوله : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وهذا تعليم منه صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل , كما فعل ذلك في الحج , حيث كان يقوم بأداء المناسك ويقول للناس : ( خذوا عني مناسككم ) وهذه الجملة تأتي على جميع ما كان يفعله ويقوله ويأمر به في الصلاة , وذلك بأن يستكمل العبد جميع شروط الصلاة , ثم يقوم إلى صلاته ويستقبل القبلة , ناوياًَ الصلاة المعينة بقلبه …
فجميع الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة من فعله وقوله وتعليمه وإرشاده داخل في قوله : ” صلوا كما رأيتموني أصلي ” وهو مأمور به , أمر إيجاب أو استحباب بحسب الدلالة .
فما كان من أجزائها لا يسقط سهوا ولا جهلا , ولا عمدا قيل له : ركن , كتكبيرة الإحرام , وقراءة الفاتحة , والتشهد الأخير , والسلام , وكالقيام , والركوع , والسجود , والاعتدال عنها .
وما كان يسقط سهوا ويجبره سجود السهو قيل له : واجب , كالتشهد الأول , والجلوس له , والتكبيرات غير تكبيرة الإحرام , وقول ” سمع الله لمن حمده ” للإمام والمنفرد , وقول : ” ربنا ولك الحمد ” لكل مصل , وقول : ” سبحان ربي العظيم ” مرة في الركوع , و ” سبحان ربي الأعلى ” مرة في السجود , وقول : ” رب اغفر لي ” بين السجدتين .
وما سوى ذلك , فإنه من مكملاتها ومستحباتها , وخصوصا روح الصلاة ولبها , وهو حضور القلب فيها , وتدبر ما يقوله من قراءة , وذكر ودعاء , وما يفعله من قيام وقعود , وركوع وسجود , والخضوع لله , والخشوع فيها لله .
ومما يدخل في ذلك : تجنب ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة , كالضحك , والكلام , وكثرة الحركة المتابعة لغير ضرورة , فإن الصلاة لا تتم إلا بوجود شروطها وأركانها وواجباتها.
وانتفاء مبطلاتها التي ترجع إلى أمرين : إما إخلال بلازم , أو فعل ممنوع فيها , كالكلام ونحوه)انتهى.

وقال ـ رفع الله درجته في المهديين ـ في شرح حديث (26) جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر , وجعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا , فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل , وأحلت لي الغنائم , ولم تحل لأحد قبلي , وأعطيت الشفاعة , وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة , وبعثت إلى الناس عامة ) متفق عليه .
=================
( فضل نبينا محمد بفضائل كثيرة فاق بها جميع الأنبياء , فكل خصلة حميدة ترجع إلى العلوم النافعة , والمعارف الصحيحة , والعمل الصالح , فلنبينا منها أعلاها وأفضلها وأكملها , ولهذا لما ذكر الله أعيان الأنبياء الكرام قال لنبيه : { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } . [ سورة الأنعام : الآية 90 ]
وهداهم : هو ما كانوا عليه من الفضائل الظاهرة والباطنة …)
ثم تحدث عن ميزة النصر بالرعب فقال :
(وهذا نصر رباني وجند من السماء يعين الله به رسوله وأمته المتبعين لهديه , فمتى كان عدوه عنه مسافة شهر فأقل , فإنه مرعوب منه , وإذا أراد الله نصر أحد ألقى في قلوب أعدائه الرعب , قال تعالى : { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا } [ آل عمران : 151 ] وألقى في قلوب المؤمنين من القوة والثبات , والسكينة والطمأنينة ما هو أعظم أسباب النصر , فالله تعالى وعد نبينا وأمته بالنصر , وأن يعينهم بأسباب أرشدهم إليها , كالاجتماع والائتلاف , والصبر والاستعداد للأعداء بكل مستطاع من القوة إلى غير ذلك من الإرشادات الحكيمة , وساعدهم بهذا النصر , وقد فعل تبارك وتعالى , كما هو معروف من حال نبينا صلى الله عليه وسلم والمتبعين له من خلفائه الراشدين والملوك الصالحين , تم لهم من النصر والعز العظيم في أسرع وقت ما لم يتم لغيرهم .

ثم تحدث عن الميزة الثانية : وهي قوله : ( وجعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا ) وحقق ذلك بقوله : ( فأينما أدركت أحدا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره ) فجميع بقاع الأرض مسجد يصلي فيها من غير استثناء إلا ما نص الشارع على المنع منه … والشارع أناب التراب مناب الماء عند تعذر استعماله , فيدل ذلك على أنه إذا تطهر بالتراب ولم ينتقض وضوءه لم يبطل تيممه بخروج الوقت ولا بدخوله , وأنه إذا نوى التيمم للنفل استباح الفرض كطهارة الماء , وأن حكمه حكم الماء في كل الأحكام في حالة التعذر.

الثالثة : قوله : ( وأحلت لي الغنائم , ولم تحل لأحد قبلي ) : وذلك لكرامته على ربه , وكرامة أمته وفضلهم , وكمال إخلاصهم , فأحلها لهم , ولم ينقص من أجر جهادهم شيئا , وحصل بها لهذه الأمة من سعة الأرزا�